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Sehen wir, wie die Geschichte von Svetaketu weitergeht.<\/p>\nSehen wir, wie die Geschichte von Svetaketu weitergeht.<\/p>\n
Es ist das Anliegen des Vaters, dem Sohn zu zeigen, dass hinter der Vielfalt der Erscheinungen ein Urgrund existiert, der v\u00f6llig verschieden von dem ist, was er hervorbringt und der doch in allem ist.\u00a0 Dies macht er anhand von verschiedenen Beispielen deutlich.<\/p>\n
\u201e Mein Lieber, wenn jemand diesen gro\u00dfen Baum an der Wurzel verwundet, dann wird er lebend (sein Harz) vergie\u00dfen; wenn man ihn in der Mitte oder im Wipfel verwundet, dann wird er lebend (sein Harz) vergie\u00dfen; doch mit seinem Leben selbst (atman) weiter fort wachsend hat er fr\u00f6hlich strotzend Bestand. Wenn aber das Leben einen Zweig verl\u00e4sst, dann verdorrt der; wenn es den ganzen Baum verl\u00e4sst, dann verdorrt der ganze Baum. Das wisse mein Lieber. So sprach er. Was vom Leben verlassen wird, so hei\u00dft es, das stirbt \u2013 nicht aber stirbt das Leben. Das feinste aber, das Ureigenste (atmya), das ist das All, das ist die Wahrheit, das ist der Atman, das bist du (tat tvam asi), Svetaketu. \u2013 Belehrt mich weiter, Herr! \u2013 So sei es, mein Lieber. So sprach er.\u201c<\/p>\n
Wir k\u00f6nnen in diesem Beispiel den Begriff Atman der Einfachheit halber mit Seele gleichsetzen. Und doch gibt es einen Unterschied. Atman, die Seele eines Lebewesens ist Teil von Brahman, der Allseele. Wie jeder Tropfen Wasser letztlich zum Meer zur\u00fcckkehrt, so kehrt jeder Atman zum Brahman zur\u00fcck. Wenn wir dieses Bild weiterspinnen, dann ergibt sich, dass jeder Tropfen immer und \u00fcberall ein Teil des Ozeans ist.<\/p>\n
Ebenso wie das Leben des Baumes nicht greifbar ist, ist auch der Atman nicht greifbar, wiewohl beides vorhanden ist. Die Anwesenheit von beidem wird erst \u201esichtbar\u201c, wenn es nicht mehr anwesend ist. Nat\u00fcrlich ist das ein Paradoxon, aber anders kann ich es nicht beschreiben.<\/p>\n
Noch ein weiteres Beispiel: \u201e Sch\u00fctte dieses Salz hier in Wasser und melde dich damit morgen fr\u00fch bei mir. \u2013 Er tat, wie ihm gehei\u00dfen. \u2013 Und er sprach zu ihm: Das Salz, das du gestern Abend in das Wasser gesch\u00fcttet hast, bring mir das. \u2013 Er tastete danach, aber er fand es nicht. \u2013 Da es ja nun aufgel\u00f6st ist, koste mal von oben davon… Wie ist es? \u2013 Salzig. \u2013 Koste von der Mitte… Wie ist es? \u2013 Salzig. \u2013 Koste vom Grund… Wie ist es? \u2013 Salzig. \u2013 Streu noch etwas dazu und melde dich dann bei mir. \u2013 Er tat, wie ihm gehei\u00dfen: Es bleibt immerzu salzig! \u2013 Er sprach zu ihm: Mein Lieber, das Seiende hier, so hei\u00dft es, siehst du nicht \u2013 doch es ist hier. Das Feinste aber, dieses Ureigenste, das ist das All, das ist die Wahrheit, das ist der Atman, das bist du, Svetaketu.\u201c<\/p>\n
Das Salz bestimmt das Wesen des Wasser wie zu schmecken ist, obwohl es nicht zu greifen ist. Genauso verh\u00e4lt es sich mit der individuellen Seele zur universellen Seele. Genauso wie der Wassertropfen immer Teil des Ozeans ist, ist auch Atman immer Teil des Brahman. Auch wenn es nicht zu greifen ist, so bestimmt die Seelennatur den Charakter des Alls und das wiederum ist nicht verschieden von der Seele.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Sehen wir, wie die Geschichte von Svetaketu weitergeht. Es ist das Anliegen des Vaters, dem Sohn zu zeigen, dass hinter der Vielfalt der Erscheinungen ein Urgrund existiert, der v\u00f6llig verschieden von dem ist, was er hervorbringt und der doch in allem ist.\u00a0 Dies macht er anhand von verschiedenen Beispielen deutlich. \u201e Mein Lieber, wenn jemand … <\/p>\n